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第5章（第3页）

但这不代表意大利的普通平民百姓说的就一定是标准的拉丁语，事实上，因为日耳曼人的入侵与贵族的分裂割据，如今的意大利平民说的语言五花八门，拉丁文更多的是作为一种“官话”而存在。不过，幸好罗马城位于昔日罗马帝国的中心，所以虽然罗马人民们说的语言有日耳曼语言的痕迹，但与官方语言区别不大。

安东尼奥不由想，他要是再晚穿越个几百年，那他该学的就不只有拉丁文了，还得学习法语，毕竟……几百年后的法语，才是欧洲贵族们的通用语言。

安东尼奥前世并未学过拉丁文，但因为许多专有学术名词都是来源于拉丁词根，常年做学术研究的他倒是能看懂一部分拉丁词汇，再加上有小安东尼奥的母语能力在，学习拉丁文对他来说并不算难事，他只需要熟练掌握语法与修辞就行。

至于逻辑学，后世经过科学发展与数学进步的逻辑学要比如今的先进和简洁得多，安东尼奥学起来并不觉得难，反倒是觉得如今的逻辑学太过繁琐和冗余，这就像是在微积分发明之前，数学运算往往需要更多的纸张和运算过程一样。

但安东尼奥并不打算过多的表现出自己的特别之处，成为圣母显灵的受益者，已经令他大出风头，他只要表现得比一般孩子聪慧敏锐，就足以让他得到教会的重视（毕竟是人形祥瑞），但若是他刚进入神学院就表现出超越时代的才华与知识水平，恐怕人们就该有所怀疑了。

毕竟，超出时代一步甚至十步的人是天才，可超出时代一百步的人，就该是怪物了。

除了正统博雅教育的学习内容，修道院也教授许多实际的科学知识与社会常识，安东尼奥发现这个时代的教会，其实并没有他想象中那样愚昧顽固保守，对于许多自然现象、力学原理和实用医学农学都有所研究，甚至在他的印象里，一度以为欧洲人不会施肥、认为粪便是魔鬼之物的刻板印象也是假的。

欧洲人不但懂得堆肥施肥，也知道如何利用草木灰来肥沃土地。不过，欧洲毕竟仍是以畜牧业为主的地区，在精耕细作方面的成就，并不如中国古代的技艺水平高超，粮食产粮也远不及同时代的中国。

不过这些，都没有让他在看到神学院里丰富的藏书时感到惊喜，神学院有专门的图书馆，供给学生们借阅学习和抄录，在这里，安东尼奥不仅见到了许多同时代的各类书籍，有些来自于本地，有些来自于拜占庭帝国和阿拉伯人，甚至还发现了古希腊古罗马时代遗留下来的书籍手稿，这些古籍是用莎草纸书写，纸张千年不腐，字迹清晰鲜艳。

安东尼奥除了惊叹于这个时代教会的丰富典藏，也略微惋惜自己不能亲眼见证昔日古罗马帝国与古希腊的恢弘伟大，不过他转念一想，要是穿越回古罗马时代，他得天天跟加了铅糖的葡萄酒和饮用水打交道，要是穿越回古希腊，他更得服义务兵役，想想还是算了……

在正式开始学习之后，安东尼奥把大部分的业余时间都泡在了图书馆里，如饥似渴的阅读学校里的收藏典籍，这并非是因为他对知识有着非同一般的狂热追求，而是因为在来到这个时代之后，他常常感到一丝不安他担忧自己暴露出太多不属于这个时代的特质。

不同的生活环境会造就不同的人，这不仅关乎一个人的饮食习惯，文化概念，也包含ta的生活习俗、言行举止和思维模式。安东尼奥来自于现代中国，或许全球化和现代教育的趋同性使他了解过不少西方文化，但他深知，自己在骨子里仍然是个东方人，他的思维方式和文化气质都与东方的文化环境脱不开关系，这不是他想改变就能改变得了的。

即使他常年去海外出差进行学术交流，他也只是一个匆匆的过客，不可能真的沁入西方文化环境里，哪怕他的英语再流利，他终究是对欧洲文化不算了解的。

更何况是中世纪的欧洲。

所以他在校园里，总是显得沉默寡言、惜字如金，遇事不轻易表态，但他的成绩和天赋又十分优秀，并且平日里几乎都在阅读，这就使得神学院的老师们对他颇为欣赏和喜爱，甚至认为他这是沉稳好学、踏实谨慎的表现。

不过，这个时代的教廷仍然要求修士们能言善辩，修士们也常常聚在一起讨论神学问题俗称辩经，安东尼奥在神学院围观这几年下来，发现修士们辩经的主要内容其实就是围绕圣经与教廷的敕令展开，不是在修复圣经里的bug，就是在争论某项教廷的举动是否合规合理，合乎圣经。