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《以西结》简介（第1页）

以西结（Ezekiel）是旧约先知书中的一位重要先知，他的名字在希伯来文中意为“上帝坚固”。他生活在公元前6世纪初，正值犹大国国势衰微、耶路撒冷即将被巴比伦帝国征服的时期。以西结既是一位先知，也是祭司，他的经历、异象和预言对理解犹太历史、圣殿神学以及上帝对以色列百姓的审判与恢复有着重要意义。

一、历史背景

以西结的事奉时期发生在犹大国末期，正值犹大王国政治动荡、宗教腐败和巴比伦强权崛起之时。公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒攻占耶路撒冷，掳走了大量犹大精英，包括国王约雅敬的儿子约雅斤，以及宗教领袖、工匠和士兵。以西结本人就是这次被掳的祭司阶层之一，他在巴比伦的迦巴鲁河畔被掳之地开始了自己的先知事工。这一背景非常关键，因为它决定了以西结的预言不仅关注耶路撒冷城和圣殿，也关注流亡者在异乡的生存和信仰困境。

二、以西结的身份

以西结既是先知，又是祭司。他出身祭司家族，熟悉圣殿的礼仪与律法，因此他的预言中大量涉及圣殿、祭司和礼仪。作为祭司，他对百姓的罪行尤其敏感，对偶像崇拜、假冒的宗教行为和社会不公义有深刻批判。他的祭司身份使得他的预言兼具神学深度和道德警戒，强调上帝的圣洁、公义以及对百姓罪恶的惩罚。

三、被掳与异象

以西结被掳到巴比伦后，开始接收上帝的异象，这些异象极为生动、奇特，并且富有象征意义。其中最着名的是第一章的“四活物异象”，描述天上有轮、活物面貌奇特、充满火焰和眼睛的异象。这一异象传达了上帝的荣耀和全能，同时也象征神随时掌控历史，即使百姓被掳，神依然同在。

以西结的异象不仅是视觉性的，还常常伴随行为象征。他被上帝命令做出许多象征性的举动，如用砖模仿耶路撒冷城受围困、卧身为民代罪、剃发烧火、分割头发象征审判等。这些行为往往引起当时人的震惊，却是神借先知传达信息的手段——强调信息的紧迫性和重大性，使百姓能够在感官和心理上体验审判的严重性。

四、主要主题

1. 上帝的审判：以西结对犹大和耶路撒冷的审判描写极为详细。他强调百姓的罪恶不仅在个人层面，也在社会与宗教层面，包括偶像崇拜、祭司的不忠、社会的不公以及对弱者的压迫。上帝的审判是公义而必然的，甚至流亡者也不能逃避。

2. 圣殿与荣耀的象征：以西结常用圣殿和耶路撒冷作为象征。第一章的神荣耀降临异象，第四至第五章的象征行动，都体现了上帝对圣殿的重视以及圣殿与百姓命运的紧密联系。以西结明确指出，圣殿的毁灭和百姓被掳，都是罪恶的必然结果。

3. 复兴与恢复：尽管以西结的前半部分主要是审判和哀叹，但后半部分充满希望。他预言上帝必定复兴以色列，带回百姓，重建圣殿，赐给他们新的心和新的灵（以西结书36章）。以西结强调，复兴不是依靠人的努力，而是上帝的恩典和信实。

4. 上帝的主权与全能：以西结的预言多次强调上帝是万国的主宰，祂的荣耀高过一切王权与权势。即便巴比伦如此强大，也在上帝的掌控之下。以西结通过异象、象征行动和言辞，显示上帝的审判和拯救都在祂的权能下进行。