朝朝看小说

第6章 范睢罢相权谋尽，荆轲刺秦风云起（第1页）

公元前255年，超长待机王已经在位52年了。河东守王稽因为与诸侯通谋而被处死。因为王稽的死，范睢感到很不开心，这也算是他的贵人了，这也能理解。秦王在朝会上叹气，应侯就询问什么事让大王如此忧愁？秦王说：现在武安君（白起）已死，郑安平、王稽等人都背叛了，国内没有良将，国外又有许多敌国，我因此感到十分忧虑。”应侯对此那是感到很害怕呀，生怕一个不小心自己的小命没了，所以一时之间也不知道该怎么办。燕国的蔡泽听说此事后，就西行来到了秦国，他到秦国后先派人对应侯说：蔡泽是天下有名的雄辩之士，能说会道，且说的话都能直指问题核心。他要是见到秦王，一定会让你陷入困境并取代你的位置。应侯一听这话，就很生气，连忙派人召见蔡泽。反观这蔡泽呢？见到应侯没有一点恭敬的神色，反而态度傲慢，这谁能受的了？更别说是应侯这种高高在上的人了，脸上也表现出了不开心的样子并责备他说：你扬言要取代我的相位，来说说你的理由，让我听听你有什么实力说这话。于是蔡泽长叹一声说：唉，你的见识为何如此迟钝！四季更替，成功者应当适时退隐。你难道没有看到秦国的商鞅、楚国的吴起、越国的大夫文种，他们的结局如何呢？你还羡慕他们吗？应侯反驳说：“为什么不可以？这三人都是忠义的典范，君子可以为了成名而牺牲生命，死而无憾！”蔡泽说：“人立功难道不是为了保全自己吗？身名俱全是上策；名垂青史而身死是次策；名声败坏而身全则是下策。商鞅、吴起、文种，作为臣子为国尽忠立功，固然值得羡慕，但闳夭、周公难道不也是忠臣和圣人吗？这三人的结局，能与闳夭、周公相比吗？”应侯说：“你说得对极了。”蔡泽接着说：“那么，你觉得你的君主对待功臣的态度，与秦孝公、楚王、越王相比怎么样呢？”应侯说：“这……我不知道啊。”蔡泽问：“你的功绩与这三人相比怎么样呢？”应侯说：“我的功绩不如他们。”蔡泽说：“那么，如果你不及时退隐，恐怕你的结局会比这三人更惨。俗话说：‘日中则移，月满则亏。’进退盈缩，与时变化，这是圣人的处世之道。如今你的仇怨已报，恩德已还，却还不思退隐，我为你的结局感到万分的担忧。”应侯听完觉得他说的很有道理，于是将蔡泽奉为上宾，并把他推荐给了秦王。秦王得到相国推荐的人，那肯定要面试一番呀，于是把蔡泽叫来进行面试，一番交谈下来，秦王开心的不得了，就任命他为客卿。应侯这时候就知道自己该退了，于是就称病辞去了相位。这相位不能有空缺呀！秦王很欣赏蔡泽的谋略，于是就任命他担任相国一职，但蔡泽只做了几个月的相国就被免职了。根据他和范睢的谈话可知蔡泽很是明白功成身退这个道理的，他预见了秦国政治斗争的复杂性，担心久居高位可能会给自己带来祸患，所以辞职不干，以此来保全自身。他因为说服范睢而上位，但执政期间没有什么大功劳，这就导致得不到秦王的信任，再加上一些贵族的排挤，在高位也难以久居。

楚国春申君任命荀卿担任兰陵令。荀卿是赵国人，名况，曾与临武君在赵孝成王面前讨论兵法。赵王问：“请问用兵的要领是什么？”临武君回答说：“用兵的要领就是上得天时，下得地利，观察敌人的动向，后发先至，这是用兵的关键。”荀卿说：“我和你的见解有所不同。我听说古代用兵的根本在于团结民心。弓箭如果不协调，即使是后羿也无法射中目标；拉车的六马不和，即使是造他的人也无法驾驭；士兵和百姓不亲附，即使是商汤、周武王也无法取胜。所以，善于团结民心的人，才是善于用兵的人。我认为用兵的关键在于团结民心。”临武君说：“荀卿，你的看法恕在下不能苟同。我认为用兵最重要的是利用形势和权谋，善于用兵的人变化莫测，让敌人无法捉摸。孙武、吴起用兵，无敌于天下，难道用兵一定要依赖团结民心吗？”荀卿说：“临武君此言差矣。我所讲的是仁者之兵，是王者的志向。你所重视的是权谋和形势。仁者之兵不可被欺骗。那些可以被欺骗的军队，是懈怠的、暴露的、君臣上下离心离德的军队。所以，用桀的诡诈对付桀，或许还能侥幸成功；但用桀的诡诈对付尧，就像用鸡蛋碰石头，用手指搅动沸水，必定会导致失败。仁者之兵，上下一心，三军齐心协力，没有什么敌人是打不败的。臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，就像手臂保护头和眼睛、覆盖胸腹一样。敌人用诡计偷袭，与先惊动后攻击，结果是一样的。而且，仁者治理十里之国，就能听到百里之外的声音；治理百里之国，就能听到千里之外的声音；治理千里之国，就能听到四海之内的声音。他们必定非常的聪明警觉，团结一致。所以，仁者之兵，集结时像利剑，分散时像阵列，延伸时像莫邪的长剑，触碰的人必会被斩断；收缩时像莫邪的利锋，挡的人必会溃散；驻扎时像磐石，触碰的人必会撤退。而且，暴虐国家的君主，谁会与他同心同德呢？他所依赖的，必定是他的百姓。如果百姓亲近我们如同亲近父母一样，喜欢我们如同喜欢椒兰一样；而他们回头看看自己的君主，却像看到仇敌一样；即使是桀、跖那样的人，也不会愿意为他们所厌恶的人去伤害他们所喜欢的人。这就像让子孙去伤害自己的父母一样，他们必定会来告密，敌人又如何能欺骗我们呢？所以，仁者治理国家，国家会日益昌盛开明，先顺服的诸侯安定，后顺服的诸侯危险，对抗的诸侯削弱，反叛的诸侯灭亡。《诗经》说：‘武王发兵，虔诚持斧，如火烈烈，无人敢挡。’说的就是这个道理。”

赵孝成王和临武君说：“荀卿说得太好了。那么请问王者的军队应该如何设置，又该如何行动呢？”荀卿说：“如果君主贤明，国家就治理得好；如果君主无能，国家就会陷入混乱。崇尚礼义的国家治理得好，轻视礼义的国家会陷入混乱。治理得好的国家强大，陷入混乱的国家弱小，这是强弱的根本。如果君主值得仰仗，臣民就能被使用；如果君主不值得仰仗，臣民就不能被使用。臣民能被使用则国家强大，臣民不能被使用则国家弱小，这是强弱的常态。喜欢贤士的国家强大，不喜欢贤士的国家弱小；爱护百姓的国家强大，不爱护百姓的国家弱小；政令有信用的国家强大，政令无信用的国家弱小；重视用兵的国家强大，轻视用兵的国家弱小；权力集中的国家强大，权力分散的国家弱小；这是强弱的常态。齐国人重视技击，他们的技击是斩获一个敌人首级就赏赐赎金，但没有根本的奖赏。这种军队对付弱小的敌人还可以，对付强大的敌人就会溃散。像飞鸟一样，反复无常，这是亡国之兵，没有比这更弱的军队了，几乎等同于雇佣兵。魏国的魏武卒，按标准选拔；穿三层铠甲，操十二石弩，背负五十支箭，手持戈，头戴盔，腰佩剑，携带两天的粮食，半天行军百里；通过考核的免除赋税，赐予田宅。他们的体力几年后就会衰退，但他们的利益无法剥夺，即使重新选拔也难以周全，所以国家虽然大，税收必然减少，这是危险的军队。秦国人，百姓生活艰苦，君主驱使百姓严酷，用权势逼迫，用刑罚威慑，使百姓只能通过战斗获得利益。通过功赏进行激励，斩获五个敌人首级就能役使五户人家，这是秦国强大持久的原因。所以，秦国四代强盛，不是侥幸，而是必然。齐国的技击无法对抗魏国的魏武卒，魏国的魏武卒无法对抗秦国的锐士，秦国的锐士无法对抗齐桓公、晋文公的节制之师，齐桓公、晋文公的节制之师无法对抗商汤、周武王的仁义之师。遇到仁义之师，就像用焦熬投石一样。这几个国家的军队，都是追求赏赐和利益的军队，是雇佣兵的道路，没有尊重君主、安于制度、遵守节制的道理。诸侯中如果有人能微妙地运用节制，就能一举击败他们。所以，招揽选拔，崇尚权势和诡诈，追求功利，这是逐渐衰败的道路。礼义教化，才是治国的正道。所以，用诡诈对付诡诈，还有巧拙之分；用诡诈对付礼义，就像用锥刀去摧毁泰山一样。所以，商汤、周武王诛杀桀、纣，指挥若定，强暴之国无不归顺，诛杀桀、纣就像诛杀独夫一样。《泰誓》说：‘独夫纣。’说的就是这个道理。所以，军队强大且团结就能制胜天下，小规模团结就能治理邻敌。至于那些招揽选拔，崇尚权势和诡诈，追求功利的军队，胜负无常，时强时弱，时存时亡，互相争斗。这就是所谓的盗兵，君子是不会采用的。”

赵孝成王和临武君说：“说得太好了，请问如何为将呢？”荀卿回答说：“智慧莫过于放弃疑虑，行动莫过于没有过错，做事莫过于没有后悔。做事做到没有后悔就可以了，不必强求完美。所以，制定号令要有威严；赏罚要守信；驻扎要周密稳固；行军要安稳持重，迅速敏捷；观察敌情要隐秘深入，多方去验证真伪；与敌军决战时，必须执行明确的计划，不要执行有疑虑的计划；这就是六术。不要因为想当将军而厌恶被罢免，不要因为胜利了而忘记了曾经的失败，不要对内威严而对外轻视，不要只看到利益而不顾危害，凡事要考虑周全，用财要慷慨；这就是五权。将帅有三种情况可以不受君主的命令：可以杀但不可让军队处于不完备的状态，可以杀但不可让军队打不胜的仗，可以杀但不可让军队欺压百姓；这就是三至。凡是受命于君主指挥三军，三军已经稳定，百官又各司其职，万事井然有序，那么君主不能喜，敌人不能怒；这就是至臣。谋略要先于行动，并且要谨慎，始终如一；这就是大吉。凡事成功在于谨慎，失败则在于懈怠。所以，谨慎胜过懈怠则会大吉，懈怠胜过谨慎则会灭亡；计谋胜过欲望则会顺遂，欲望胜过计谋则会有大凶之事。战斗时要像防守一样谨慎，行军时要像战斗一样警惕，有功时要像侥幸一样谦虚。谨慎谋划，谨慎行事，谨慎对待官吏，谨慎对待士兵，谨慎对待敌人；这就是五无旷。谨慎执行这六术、五权、三至，并且以恭敬、无旷的态度处事，这就是天下之将，可以通于神明。”

临武君说：“说得太好了，请问王者的军制该怎么设置呢？”荀卿回答说：“将帅战死时鼓声不停，御手战死时不松开手中的缰绳，百官战死时不丢弃自己的职责，士大夫战死时军阵行列不乱。听到鼓声就前进，听到金声就撤退。服从命令是首要的，立功是次要的。命令不前进而前进，就像命令不撤退而撤退一样，罪过相同。不杀老弱，不破坏庄稼，投降的不抓，抵抗的不赦，逃命的不追。凡是诛杀，不是诛杀百姓，而是诛杀祸害百姓的人。百姓如果保护贼人，那么他们也是贼人。所以，顺服的生，抵抗的死，逃命的贡献。微子启被封于宋，曹触龙被斩于军中，商朝的百姓，生活与周人无异，所以近处的人歌颂他们，远处的人竭尽全力归顺他们，没有偏僻的国家不归顺并安乐，四海之内如同一家人，通达之处无不服从，这就是人师。《诗经》说：‘自西自东，自南自北，无思不服。’说的就是这个道理。王者之师只诛杀首恶而不进行无谓的攻伐，坚守的城池不强行进攻，顽抗的军队不轻易与敌交战。若敌方上下和睦，我们反而要表示庆贺；不屠戮投降的城池，不暗中偷袭，不留驻重兵，用兵不超过必要时限。因此混乱国家的百姓就会欢迎我们的仁政，不再效忠他们的暴君，期盼王师的到来。”临武君赞叹道：“说的真是太好了。”

陈嚣问荀卿说：先生讨论兵法，常以仁义为本。仁者爱人，义者遵循理义，那么为什么还要用兵呢？凡是用兵，不都是为了争夺吗？荀卿回答说：“这不是你所能理解的。仁者爱人，正因为爱人，所以憎恨害人的人；义者遵循理义，正因为遵循理义，所以憎恨祸乱理义的人。用兵是为了禁暴除害，不是为了争夺。”

同年，燕孝王去世，他的儿子喜继位。周民向东逃窜，秦人夺取了周的宝器，将西周公迁到惮狐之聚。楚人将鲁国迁到莒并夺取了鲁国的土地。

公元前254年，秦将摎率军攻打魏国，攻占了魏国的吴城。韩王前往秦国朝见。魏国全面听从秦国的命令。诸侯国的力量被进一步的削弱，秦扫六合，统一天下的时机又近了一步。

公元前253年，秦王在雍城郊外祭祀上天。这年楚国把都城迁到了巨阳。

公元前252年，卫怀君前往魏国朝见，魏人将其逮捕并杀害；魏国改立卫怀君的弟弟为卫君，即卫元君，卫元君是魏国的女婿。

公元前251年，秋季，秦昭襄王去世，超长待机王在位56年，结束了他的一生他在位以铁血手腕将秦国推向了霸权的巅峰，司马迁评他，蚕食天下，吞并战国，虽晚年杀了白起、范睢，但不可否认他是六世中最牛的一世。孝文王继位，尊唐八子为唐太后，立子楚为太子。赵国人将子楚的妻子和儿子送回秦国。韩王穿着丧服前来吊唁。

燕王喜派栗腹出使赵国与赵国重新结好，并送给赵王五百金作为酒钱。栗腹回到燕国后对燕王说：“赵国的壮年男子都在长平之战中战死，剩下的孤儿还未成年，我们可以趁机攻打赵国。”燕王召见昌国君乐闲并询问他的意见，乐闲回答说：“赵国是四面受敌的国家，百姓熟悉战争，不可轻易攻打。”燕王说：“我可以用五倍的兵力攻打赵国，难道打不下来吗？”乐闲仍然说：“不可啊，大王。”燕王大怒。因为群臣都认为可以攻打赵国，于是燕王发兵两千乘，栗腹为将，率军攻打赵国的鄗城，卿秦率军攻打赵国的代城。将渠劝谏燕王说：“我们刚刚与赵国通好，还送了五百金给赵王，使者刚回来就攻打赵国，这是不祥之兆啊，军队必定会无功而返。”燕王这死鸭子就是不听，而且亲自率领偏军随行。将渠拉住燕王的绶带劝阻，反被燕王一脚给踹开了。将渠哭泣着说：“我不是为了自己，是为了大王啊！”燕军到达了宋子，赵国以廉颇为将，迎击燕军，在鄗城击败了栗腹，在代城击败了卿秦和乐乘，追击燕军五百余里，包围了燕国都城。被打怕了就开始送礼请求和解，赵国人说：“必须让将渠来主持和谈。”燕王任命将渠为相国并负责与赵国的和谈，赵军这才撤兵离去。同年，赵国的平原君去世。

公元前250年，冬季十月，孝文王即位；即位三日后就去世了。孝文王去世后太子子楚继位，即秦庄襄王。尊华阳夫人为华阳太后，夏姬为夏太后。

燕国将领攻打齐国的聊城，燕将攻占聊城后，就有人向燕王进谗言了，燕将害怕回国后受罚，便留守聊城，不敢返回燕国。齐国的田单率军攻打聊城，打了一年多都没能攻下。这时鲁仲连写了一封信，绑在箭上射入城中，送给了燕将，信中陈述了利害关系：我为你考虑，要么返回燕国，要么投降齐国。如今你孤守一城，齐军日益增多而燕国援军却没有来，你打算怎么办？燕将读完信后，连着哭了三天，还是犹豫不决，想返回燕国，但已与燕王有了嫌隙；想投降齐国，又因在齐国杀了那么多人，担心投降后受辱。于是他长叹一声，说到：与其被人杀死，还不如自杀！于是自刎而死。聊城主将一死，城中大乱，田单趁机攻下了聊城。田单回国后，向齐王推荐鲁仲连，想要封赏他。鲁仲连逃到海上，说：我宁愿贫贱而自由自在，也不愿富贵而受人驱使！在那个时代，鲁仲连可真是活的通透。在现在社会会有人为了追求自由而放弃富贵吗？

魏安厘王问子顺谁是天下高士，子顺说：世上没有这样的人；如果勉强算次一等的，那就是鲁仲连吧！魏王说：鲁仲连是勉强做出来的，不是天生的高士。子顺说：人都是通过努力成为君子的。努力不止，才能成为君子；努力不变，习惯与本性结合；习惯与本性结合，就成为自然了。

公元前249年，吕不韦被任命为秦国相国。这时东周君与诸侯密谋攻打秦国，秦王派相国吕不韦率军讨伐并灭掉了东周，将东周君迁到了阳人聚这个地方，周朝至此灭亡。周朝灭亡时，共有七个城邑：河南、洛阳、谷城、平阴、偃师、巩、缑氏。秦王将河南、洛阳十万户封给吕不韦，封他为文信侯。秦王命令蒙骜带兵攻打韩国，蒙骜攻占了成皋、荥阳，设立三川郡。楚国灭掉了鲁国，将鲁顷公迁到卞地，贬为了平民。